關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)營(yíng)造技藝自然生態(tài)法則 傳承與衍變
生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)全新階段，基本宗旨是倡導(dǎo)人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、持續(xù)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人調(diào)諧思想是生態(tài)文明 的重要文化淵源，而這一思想是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的基石，順應(yīng)自然，崇尚生態(tài)成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造的金科玉律，自然生態(tài)法則融會(huì)貫通于傳統(tǒng)營(yíng)造活動(dòng)的全過(guò) 程，以精妙的技藝和巧奪天工的營(yíng)造成果呈現(xiàn)于世，并在傳承與衍變中愈加豐富多元，精彩紛呈。本文試圖結(jié)合營(yíng)造實(shí)踐，對(duì)這一命題談點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)。
一、天人合一，雖由人作，宛自天開(kāi)——傳統(tǒng)造園自然生態(tài)觀(guān)的精髓
中國(guó)歷來(lái)把園林古建營(yíng)造活動(dòng)稱(chēng)之為“造園”，因之有明代計(jì)成的《園冶》、當(dāng)代陳從周的《說(shuō)園》等眾多的專(zhuān)著傳世。古代的造園最初就是從依存于自然的山川河 岳和動(dòng)植物生態(tài)開(kāi)始的。歷經(jīng)數(shù)千年的造園實(shí)踐，盡管人工的掇山理水、興造土木、舞文弄彩，但萬(wàn)變不離其宗——追求“天人合一”。當(dāng)代園林古建大師羅哲文在 《中國(guó)古園林》專(zhuān)著中指出，中國(guó)的造園藝術(shù)從“主要以利用自然開(kāi)始，逐步師法自然、崇尚自然、營(yíng)造自然景觀(guān)、移天縮地等等，將天工人巧相融合。計(jì)成在《園 冶》一書(shū)中以‘雖由人作，宛自天開(kāi)’兩句話(huà)來(lái)總結(jié)概括了歷史上多少年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，關(guān)鍵在于人巧營(yíng)造之景要如原來(lái)自然景色一樣，這樣才能使人的身心產(chǎn)生接近自 然，回歸自然之感”。
對(duì)于“自然”的理解與詮釋?zhuān)磐駚?lái)眾說(shuō)紛云，道釋儒三教及各學(xué)術(shù)流派賦于“自然”不同的內(nèi)涵與意境，莫衷一是，但崇尚自然，追求自然是共同的，永恒的。 傳統(tǒng)造園活動(dòng)追求的“自然”，固然有道家的“道法自然”與儒家的“自然比德”的精神內(nèi)涵，但更刻意表達(dá)的是人與萬(wàn)物所具有的本然屬性，即天然狀態(tài)，以達(dá)到 融入自然、表現(xiàn)自然、天工與人巧渾然一體，達(dá)到“天人合一”的意境。
傳統(tǒng)造園在演繹自然生態(tài)觀(guān)方面匠心獨(dú)具，變化多端，在營(yíng)造技藝上力求“雖由人作，宛自天開(kāi)。”
1. 因地制宜，因形順勢(shì)，靈活布局，順應(yīng)自然。傳統(tǒng)造園在構(gòu)思布局上，非常注重察形觀(guān)勢(shì)，因形順勢(shì)，即依照山形地貌、河川水系，因地制宜，順勢(shì)而為，地形地貌愈是曲折起伏，造園布局愈是靈活多變，營(yíng)造出錯(cuò)落有致、虛實(shí)相彰的縮微景園。
計(jì)成在《園冶》中提出“高方欲就亭，低凹可開(kāi)池沼”，“立基先究源頭，疏源之去由，察水之來(lái)歷”等精辟道理與造園手法，就是強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然。正因?yàn)樽裱隧槕?yīng)自然的構(gòu)思布局原則，歷代成就了無(wú)數(shù)田園風(fēng)光般的都市山林，恰似一幅幅“天然圖畫(huà)”經(jīng)典傳世。
2. 模山范水，象天法地，宛若自然。傳統(tǒng)造園中掇山理水、泉石花木、屋宇亭榭皆為人工施作，但刻意追求的不是彰顯人工化，而是藝術(shù)地再現(xiàn)自然的天地萬(wàn)物及其瑰麗景觀(guān)。
古典園林古建營(yíng)造中，不論規(guī)模大小，亦不論其功能或規(guī)制，尊天地，敬自然是準(zhǔn)則，“天干地支”、“天父地母”的風(fēng)水與尺制是必須依循的，講究的是自然磁 場(chǎng)、氣場(chǎng)和日照、風(fēng)向的優(yōu)選取舍。疊山以山岳為模，理水以江湖為范，小中見(jiàn)大，剪裁自然山水，再現(xiàn)自然景觀(guān)。歷史上，皇家興建宮苑中屢次出現(xiàn)的“花石 綱”，不惜人力物力，千里迢迢征運(yùn)奇石異木造園，追逐的就是“自然美”。蘇州代表性的古典園林巧奪天工，嘆為觀(guān)止，其形、神傳遞的是自然生態(tài)法則，其工藝 表現(xiàn)的是自然大美。
3. 因材致用，取之天然，樸素自然。自然生態(tài)法則在傳統(tǒng)營(yíng)造中無(wú)處不在，除了在規(guī)劃構(gòu)思上順應(yīng)自然，在營(yíng)造技藝上宛若自然，建筑用材上取之天然、還原自然是又一大特色。
中國(guó)的傳統(tǒng)建筑本土化、地域化特征非常鮮明，形成有中華民族特色的又各具地域風(fēng)格的建筑流派，孕育了多元化的建筑文化。這種本土化、地域化的特征體現(xiàn)在建 筑用材上的就地取材，因材致用。建筑工程習(xí)慣稱(chēng)之“土木工程”，這與傳統(tǒng)建筑以土為體、以木為骨一脈相承。傳統(tǒng)營(yíng)造用材用料都取自天然，壘土為臺(tái)（基）， 夯土為墻，燒土為磚瓦，煉石灰石、牡蠣殼為灰，以木材為梁架，雕刻磚、石為裝飾，油漆彩繪取材于天然植物礦物原料，地地道道的原生態(tài)材料。《天工開(kāi)物》卷 十一“燔石·蠣灰”記述了蠣殼灰的燒制：“凡海濱石山傍水處，咸浪積壓，生出蠣房，閩中曰蠔房。…凡燔蠣灰者，執(zhí)椎與鑿，濡足取來(lái)，壘煤架火燔成，與前石 灰共法。粘砌成墻、橋梁，調(diào)和桐油造舟，功皆相同”。這是閩地先民獲取與應(yīng)用海生材料的生動(dòng)寫(xiě)照。
二、閩南傳統(tǒng)紅磚建筑營(yíng)造技藝自然生態(tài)法則的生動(dòng)演繹
閩南傳統(tǒng)紅磚建筑在中華傳統(tǒng)建筑體系中獨(dú)樹(shù)一幟，它以建筑式樣別具一格，營(yíng)造工法技藝精巧，文化底蘊(yùn)豐厚而著稱(chēng)，尤其在遵循自然生態(tài)法則、演繹生態(tài)文明理念方面，有諸多經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)傳承。
1. 擇址相地：因地制宜，巧借形勢(shì)
擇址相地相當(dāng)于今天的規(guī)劃選址。傳統(tǒng)建筑尤其注重風(fēng)水，因而在擇址相地上煞費(fèi)心思。傳統(tǒng)的擇址相地法則與技巧中，不乏有故弄玄虛的成分，但尊天敬地、崇尚 自然是其核心理念。歷來(lái)主張巧借山水、依形就勢(shì)，追求依山傍水，負(fù)陰抱陽(yáng)，忌諱大開(kāi)大挖、截流斷源、亂砍濫伐；主張坐向吉利、視界開(kāi)朗，追求風(fēng)和日麗、氣 場(chǎng)通暢，以求人興業(yè)旺。這其中就蘊(yùn)涵了諸多深入淺出的自然生態(tài)法理。
2. 建筑形制：自然親和，宜居宜業(yè)
閩南傳統(tǒng)紅磚建筑的形制（樣式）固然有中國(guó)傳統(tǒng)建筑的共性特征，但由于地理環(huán)境、人文生態(tài)環(huán)境差異，地域特征鮮明，尤其是傳統(tǒng)民居建筑，更具自然生態(tài)特 色。從建筑布局、空間組織、建筑尺度、屋頂式樣、通風(fēng)采光設(shè)置，處處都體現(xiàn)順應(yīng)自然、親和自然的匠心獨(dú)具，營(yíng)造宜居宜業(yè)的氛圍。以閩南典型的“手巾寮”厝 為例：手巾寮是一種沿街（巷）聯(lián)排的住宅或店屋。受用地限制，通常沿街（巷）面寬僅一開(kāi)間，進(jìn)深則幾十米不等，通過(guò)“巷路”貫通全宅，通過(guò)“天井”組合單 元。閩南地區(qū)氣候濕熱，夏長(zhǎng)冬短，住宅對(duì)通風(fēng)、除濕、隔熱的需求比爭(zhēng)取日照來(lái)得迫切，有鑒于此，營(yíng)造上充分考慮最佳風(fēng)向，運(yùn)用迂回的“巷路”疏導(dǎo)氣流，運(yùn) 用“梳窗”（漏窗）增加通透度，特別是充分發(fā)揮“天井”的采光、通風(fēng)、承露、排水、植綠等綜合功能，把可資利用的自然條件恰到好處地開(kāi)發(fā)整合，最大限度地 克服了“手巾寮”的固有缺陷，營(yíng)造出一方舒適的小天地。
（圖一，手巾寮厝“天井”）
3. 建筑材料：因材致用，天然本色
自然的生土材料和生物材料的廣泛運(yùn)用，是閩南傳統(tǒng)建筑的一大特色，為此形成了門(mén)類(lèi)齊備的系列建筑地材和精湛的工法技藝，尤其是美奐美倫的“紅磚”系列建材和“蠔殼”等海生材料，彰顯了閩南傳統(tǒng)建筑的個(gè)性，“紅磚厝”、“蠔殼厝”已然成為閩南傳統(tǒng)建筑的代表作。
在開(kāi)發(fā)應(yīng)用自然資源、追求自然風(fēng)格方面，泉州的先民和能工巧匠創(chuàng)造了諸多的傳世佳作，“出磚入石”營(yíng)造技藝堪稱(chēng)一絕。據(jù)史籍載，明萬(wàn)歷年間，泉州遭遇八級(jí) 強(qiáng)震，城市幾乎夷為平地。在廢墟上重建家園時(shí)，工匠們利用遍地的殘磚廢瓦碎石塊，砌筑成“出磚入石”的建筑外墻，拙樸雋秀；此外，在鋪砌“天井埕”、步道 小徑時(shí)，也常以廢棄的磚瓦碎石精心拼砌成圖案、景物狀，徜徉其間，妙趣橫生，把自然資源的利用發(fā)揮到極致，堪稱(chēng)自然生態(tài)理念演繹的精彩范例。
三、自然生態(tài)法則的傳承與衍變
傳統(tǒng)營(yíng)造對(duì)于自然生態(tài)法則的認(rèn)知，是一個(gè)由感性到理性的漫長(zhǎng)過(guò)程。羅哲文先生在論述建筑與生態(tài)環(huán)境關(guān)系時(shí)指出：“人類(lèi)對(duì)待生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了‘聽(tīng)天由 命’到‘人定勝天’，再到‘天人合一’及人與‘天’（大自然）的和諧統(tǒng)一這樣一段曲曲折折的過(guò)程。如今，人們普遍認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基 礎(chǔ)”。為此，探研傳統(tǒng)營(yíng)造之自然生態(tài)法則，旨在傳承與弘揚(yáng)崇尚自然、保護(hù)生態(tài)的理念和經(jīng)久不衰的營(yíng)造技藝，為建設(shè)生態(tài)文明服務(wù)。
1. 在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承
中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝和所形成的建筑文化，歷經(jīng)數(shù)千年的薪火相傳，成為優(yōu)秀的物質(zhì)與文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代文明社會(huì)仍顯示其旺盛的生命力，尤其是所蘊(yùn)含的順應(yīng)自然，崇尚生態(tài)的理念，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到生態(tài)文明的今天，仍是依循的法則。
但面對(duì)空前迅猛的城市化進(jìn)程，面對(duì)層出不窮的建筑新科技、新材料，面對(duì)自然資源的過(guò)渡消耗和快速銳減，傳統(tǒng)營(yíng)造面臨 前所未有的挑戰(zhàn)。作為優(yōu)秀的技藝和文化，理應(yīng)傳承與發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)照樣有其廣闊的發(fā)展空間。應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)與機(jī)遇，一要堅(jiān)持、堅(jiān)守，在傳承中發(fā)展。不因鋪天蓋地 的現(xiàn)代建筑流派和理念工法所左右而失去本色。歷經(jīng)數(shù)千年磨礪而日臻完美的傳統(tǒng)建筑技藝和文化，就是在社會(huì)大變革、文明大發(fā)展中同步發(fā)展起來(lái)的。二要與時(shí)俱 進(jìn)，在發(fā)展中傳承。傳統(tǒng)是昨天的積淀，今天的文化也會(huì)成為明天的傳統(tǒng)。因此，要使傳統(tǒng)營(yíng)造技藝和文化富有活力，就要兼容并蓄，汲取當(dāng)代建筑科技的新信息， 新成果，轉(zhuǎn)化吸收，優(yōu)化完善。比如運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)處理傳統(tǒng)營(yíng)造技藝的信息，運(yùn)用三維成像技術(shù)勘測(cè)、復(fù)原古建筑實(shí)體等，讓傳統(tǒng)技藝常用常新。
2. 在可持續(xù)發(fā)展中保持傳統(tǒng)建筑本色
建筑要與所在環(huán)境的生態(tài)系統(tǒng)調(diào)諧平衡，這就意味著要節(jié)制對(duì)自然界的索取與消耗。傳統(tǒng)建筑對(duì)生物材料、生土材料的運(yùn)用堪稱(chēng)“綠色”、“生態(tài)”，較之現(xiàn)代建筑大量使用不可降解、不可再生人工材料，對(duì)保護(hù)環(huán)境大有裨益。
但隨著土地資源、森林資源的日漸饋乏，對(duì)自然資源依賴(lài)度很高的傳統(tǒng)建筑，如何既守持自然生態(tài)法則，又減少對(duì)自然資源 的過(guò)渡依賴(lài)，走可持續(xù)發(fā)展之路，這是關(guān)乎傳造營(yíng)造興衰的重大課題，這方面業(yè)界已經(jīng)有許多有益的嘗試，比如用新型墻體磚替代粘土磚，用復(fù)合材替代某些原木構(gòu) 件等，質(zhì)式、質(zhì)感均不失傳統(tǒng)建筑本色。
3. 生態(tài)文明催生生態(tài)建筑
中國(guó)的傳統(tǒng)建筑可稱(chēng)之為“原生的生態(tài)建筑”，是在特定的社會(huì)文明和資源環(huán)境條件下孕育的建筑，其蘊(yùn)涵與展現(xiàn)的自然生態(tài)法則，是優(yōu)秀建筑文化的經(jīng)典。但以現(xiàn)代生態(tài)文明的要求審視傳統(tǒng)建筑，其局限性是顯而易見(jiàn)的。
生態(tài)文明催生生態(tài)建筑。所謂生態(tài)建筑，就是將建筑視為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，合理組織設(shè)計(jì)建筑內(nèi)外空間的各種要素，以獲取最 佳的生態(tài)環(huán)境績(jī)效，實(shí)現(xiàn)人與自然的調(diào)諧平衡的建筑環(huán)境。生態(tài)建筑的基本特征有：節(jié)約和利用可再生能源，材料再生利用，減少?gòu)U物排放。此外，還包括生態(tài)文化 環(huán)境的營(yíng)造。生態(tài)建筑在建筑技術(shù)和設(shè)計(jì)方法上，通常采取：一是將建筑融入自然，把建筑納入與環(huán)境相通的循環(huán)體系，使建筑成為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，高效利用資 源，盡量減少對(duì)自然景源、生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響。二是將自然引入建筑，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，促進(jìn)生態(tài)建筑化，人工環(huán)境自然化。
生態(tài)建筑方興未艾，這為傳統(tǒng)建筑的衍進(jìn)與自我完善提供了借鑒。
參考書(shū)目：
1.《中國(guó)古園林》，羅哲文著，建筑工業(yè)出版社，1999年版
2.《閩南傳統(tǒng)建筑》，曹春平著，廈門(mén)大學(xué)出版社，2006年版
3.《風(fēng)水學(xué)與現(xiàn)代家居》，駱中釗著，中國(guó)城市出版社，2006年版
作者簡(jiǎn)介：蔣欽全，福建省泉州市古建筑有限公司董事長(zhǎng)；閩南傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝代表性傳承人；中國(guó)當(dāng)代文物古建大師羅哲文關(guān)門(mén)弟子。
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